C、人们根据现实的需要从经典中寻找依据

D、人们根据经的内容决定政治措施的实施

答案：BC

13、汉代的尊儒读经思潮，对社会的影响巨大，其中的两项是

A、读经做官

B、崇尚道德

C、思想混乱

D、重利轻义

答案：AB

14、汉代的独尊儒术，给当代中国的启示是哪两项

A、今天应该重新提倡忠臣、孝子、节妇、义士的道德观念

B、现代中国的文化建设，需要法律，不需要道德

C、任何社会的和谐稳定，都离不开道德建设

D、法律与道德二者相辅相成，不可或缺

答案：CD

15、《论语撰考谶》说：“叔梁纥与徵在祷尼丘山，感黑龙之精，以生仲尼。”从这条史料我们可以得出两项认识：

A、《论语》记载了孔子出生的情况

B、《论语撰考谶》认为孔子的出生是神圣事件

C、孔子的出生与凡人无异

D、孔子被暗示为黑龙之子

答案：BD

16、东汉的官方文献《白虎通义》说：“帝王者何？号也。号者，功之表也，所以表功明德，号令臣下者也。德合天地者称帝，仁义合者称王，别优劣也。《礼记·谥法》曰：‘德象天地称帝，仁义所在称王。’”从这里可以看出：

A、在东汉，帝王被极大神圣化了

B、在东汉，帝王代表着天地道德

C、在东汉，帝王被认为是普通人

D、在东汉，帝王与天地道德无关

答案：AB

17、东汉的官方文献《白虎通义》说：“君臣、父子、夫妇，六人也。所以称三纲何？一阴一阳谓之道，阳得阴而成，阴得阳而序，刚柔相配，故六人为三纲。”从这里可以看出：

A、《白虎通义》是要向人们表明，三纲观念与阴阳之道不合

B、君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，这样的观念没有合理性

C、三纲被说成是阴阳之道的体现

D、君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，被认为具有天然合理性

答案：CD

18、东汉大臣杨震在给皇帝的一篇上书中说：“阿母王圣出自贱微……扰乱天下，损辱清朝，尘点日月。《书》诫牝鸡牡鸣，《诗》刺哲妇丧国。昔郑严公从母氏之欲，恣骄弟之情，几至危国，然后加讨。《春秋》贬之，以为失教。夫女子小人，近之喜，远之怨，实为难养。《易》曰：‘无攸遂，在中馈。’言妇人不得与于政事也。宜速出阿母，令居外舍……令野无《鹤鸣》之叹，朝无《小明》之悔，《大东》不兴于今，《劳止》不怨于下。拟踪往古，比德哲王，岂不休哉！”这篇奏章大量引用经文是为了表明：

A、儒家经典乃立国之本

B、应该按照经典处理政治

C、皇帝应该熟读儒家经典

D、王圣不应该居住在宫廷

答案：D

19、在汉代，邹鲁民间流行这样的谚语：“遗子黄金满籯，不如一经。”这条谚语的意思是：

A、父母应该留给孩子宝贵遗产

B、父母不应该给孩子留下遗产

C、父母应该培养孩子学习儒经

D、父母应该让孩子不读一经

答案：C

20、汉代儒术独尊以后，官方意识形态被称为“名教”、“儒教”，儒教的核心教义是纲常神圣、君权神授。这里所谓名教的功能是：

A、为君主个人服务

B、为父权夫权服务

C、为三纲五常服务

D、为社会稳定服务

答案：D

21、中国古代有所谓的“三教”之争。儒教宣扬君权神授、纲常神圣；道教宣扬治病或成仙；佛教宣扬西天净土或入涅槃成佛。请回答：儒教与道教、佛教之间是怎样的关系？

A、虽都称教，功能不同

B、没有区别，都属宗教

C、虽都称教，没有关系

D、没有区别，都是迷信

答案：A

22、中国古代有道教与佛教之争。道教的核心内容是“符水咒说以疗病”、炼丹成仙；佛教的核心内容是往生西天净土、入涅槃成佛。请回答：道教与佛教之间是怎样的关系？

A、二者都与生老病死相关

B、二者之间没有关系

C、二者有关，都是迷信

D、二者都试图解决生老病死问题

答案：AD

第七章测试

1、《道德经》主张：“为无为，事无事，味无味。”所谓的“为无为”，最恰当的理解是

A、“为无为”就是无所作为

B、“为无为”就是消极等待

C、“为无为”就是静观时变

D、“为无为”就是不做俗事

答案：D

2、《道德经》说：“见素抱朴，少私寡欲。”与这一理念最不相符的选项是

A、人不为己，天诛地灭

B、己所不欲，勿施于人

C、兼爱天下，节用节葬

D、以德报怨，呆若愚人

答案：A

3、《道德经》说：“圣人抱一为天下式。”又说：“载营魄抱一，能无离乎？”在这里，“抱一”的直接目的是：

A、为天下式

B、修养魂魄

C、不离不弃

D、成为圣人

答案：B

4、《道德经》说：“圣人之治：虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。”又说：“圣人处无为之事，行不言之教。”这里所说的圣人，与下列哪一个选项最接近：

A、无为而无不为

B、途之人可以为禹

C、修身齐家治国平天下

D、当今之世，若欲平治天下，舍我其谁也

答案：A

5、《道德经》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这一语境中的“道”，是指：

A、人们行走的道路

B、人们做事的方法

C、世界万物的起源

D、世界万物的演变

答案：C

6、《庄子》记载：东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”东郭子不应。在上述史料中，“道”最符合下述哪一项：

A、“道”是构成宇宙万物的最微观元素

B、“道”是世界万物变化的规律

C、“道”是宇宙的根本哲学

D、“道”是人生的准则

答案：A

7、先秦诸子从宏观上说分为两大阵营：一大阵营立足于社会；另一大阵营立足于自然。立足于社会的学派有哪两家：

A、儒家

B、法家

C、阴阳家

D、道家

答案：AB

8、先秦诸子从宏观上说分为两大阵营：一大阵营立足于社会；另一大阵营立足于自然。立足于自然的学派有哪两家：

A、道家

B、法家

C、墨家

D、阴阳家

答案：AD

9、《道德经》有不同的版本，下面哪两种版本与老子生活的时代比较接近

A、郭店楚简《老子》

以上相关的更多内容请点击“中华国学答案 ”查看，以上题目的答案为网上收集整理仅供参考，难免有错误，还请自行斟酌，觉得好请分享给您的好朋友们！

• 『 所谓的唯识百法，基于现代机器人科学的
• 『 在中国，创立唯识宗的僧人是
• 『 关于唯识学的五蕴，下面哪两个选项符合
• 『 基于现代学术视角，同样基于唯识学说，
• 『 关于“心所有法”与“心不相应法”，下
• 『 唯识学所谓“心法”，不包括下列哪两项
• 『 《百法明门论》讲唯识百法，下列哪一项
• 『 《百法明门论》讲唯识百法，其中哪一项
• 『 《百法明门论》讲唯识百法，下列哪一项
• 『 唯识学在中国的传播，与下述哪一项没有
• 『 关于唯识学，下面的表述中最全面的一项
• 『 《庄子》说：“无思无虑始知道，无处无
• 『 禅宗修行采用了特殊的方法，这种修行方
• 『 禅宗的实际创始人是哪一位
• 『 《断酒肉文》出自下面哪位皇帝
• 『 佛教起源于哪个国家
• 『 佛教最初传入中国的朝代是
• 『 顿悟修行与渐悟修行之间的对立，表现在
• 『 关于早期禅宗与早期净土宗之间的思想对
• 『 为了修禅，慧能向弟子传授了一套回答别
• 『 慧能说：“若真修道人，不见世间过；若
• 『 《坛经》中有“三无”修禅法，即“无念
• 『 《坛经》中有一首偈子，内容是：“菩提
• 『 《坛经》中有一首偈子，内容是：“身是
• 『 在净土宗教义中，信徒若要获得拯救，必
• 『 佛教宣扬入涅槃，涅槃所在的位置是：
• 『 关于唐代的佛教修行，下面的表述中哪一
• 『 佛教讲三皈五戒，五戒中不包括的内容是
• 『 南北朝隋唐时期发生了所谓的“三武一宗
• 『 汉魏时期佛教在中国传播，下列哪一项内
• 『 佛教是外来宗教，但佛教喧宾夺主，成为
• 『 请看图： 这幅图的用途是：
• 『 《抱朴子内篇》是一部怎样的著作？
• 『 《同微之赠别郭虚舟炼师五十韵》：“我
• 『 西晋皇甫谧在给皇帝的上书中，描述了自
• 『 《太平经》中说：“无离舍宅及城郭，骨
• 『 根据中国道教产生的情形，下面哪一种表
• 『 《太平经》是东汉道教的产物，下面哪一
• 『 关于符箓道教，下面哪两个选项是正确的
• 『 张角传播太平道给信徒治病。太平道治病
• 『 符箓道教与丹鼎道教是中国本土宗教的两
• 『 五斗米道是东汉晚期出现的宗教组织。五
• 『 东汉末年发生的太平道事件，其创始人是
• 『 外丹道教，就是期望通过服丹改变身体的
• 『 方仙道就是信奉神仙、并渴望自己长生不
• 『 东汉后期，民间自发地出现了两种宗教，
• 『 就体裁和形式而言，《道德经》主要是讲
• 『 《庄子·齐物论》说：“以指喻指之非指
• 『 《庄子·大宗师》记载：子桑户、孟子反